雨停了一夜，田埂上的草还湿着。
天光铺过原野，低处留着几片浅水。走近些，鞋底沾上松软的泥，草根旁有细小的水痕。更多的水已经渗进土层，从地面上看不见了。
《易经》把地放在上，把水放在下，画成师卦。
「地中有水。」
古人从这幅画里，看见了大地容纳水，也看见了许多人聚在一起。
师，说的是众，也是一支军队。
一群人带着各自的本事来到同一个地方，原先独自办不成的事，渐渐有了可能。有人愿意出力，有人愿意领路，大家开始盼着出发。
可当身后真的有了脚步声，领路的人也得回头看一看。
自己说出的那声「走」，会把这些人带到哪里。
师卦原本讲用兵。读到今天，我会想到那句常听见的话：「大家听你的。」
有人已经请了假，有人把手头的事推迟，留出时间来。你过去确实办成过事，也曾在大家没有主意的时候，把纷乱的头绪理清。如今他们又望着你，等你说下一步。
被这样信任，是会高兴的。
可一句话从你这里说出去，会变成别人实际要走的路。那一段有多难，谁要承担什么，都该在开口以前想一想。
师卦的大《象》说：
「地中有水，师。君子以容民畜众。」
容，是容纳；畜，是畜养。孔颖达解释这里的地能包水，取的便是容与养的意思。他还特意提醒：带众的人虽须有威严，也要宽赦小过，不能一味使用威猛。
朱熹从古人寓兵于农来解释这一句：平日能养民，用师时才有众可得。
放到今天一同做事的日子里，也得顾到人怎样过。事情要连着做几天，饭要按时吃，夜里也要留够休息；知道谁这些天家中有事，就把手上的安排改一改。大家愿意出力，也各自有日子要过。
许多人一同做事，各人的本事和难处都会带进来。有人做得快，也容易漏掉细处；有人平日少说话，到了熟悉的那一步，才显出真正的用处。
能把这些人聚在一起，还要让他们各自的本事有地方用，遇到难处有地方说。
若一句话没说清、一件事出了小差错，都先挨一顿责备，再开口时，人便可能先想怎样才不会挨骂。难处还在那里，你却未必听得见了。
卦辞说：「贞，丈人吉，无咎。」
《彖》解释：「师，众也。贞，正也。」
聚起一群人，先看要做的事是否正当。再看领众的人，能不能担得住这份托付。
「丈人」在古注里，是老成而有威望、足以受人尊信的人。他在拿主意的时候，心里仍须有众人的安危。
你想把一件事做成，自有你的理由。可若要许多人陪着奔走，就得把这些理由说给大家听，也听听他们的顾虑。
六五写到田里的禽兽：
「田有禽，利执言，无咎。」
王弼、孔颖达把它读成禽兽侵入田中、伤害庄稼，因受侵害而有所应对。先有该护住的东西，才有出动的理由。
放到日常共事里，一件确须处理的事，可以让大家聚起来。自己的难堪、气愤，却还得自己辨认。不能只因一句话咽不下去，便叫许多人替自己把这一口气争回来。
出发的理由站得住，接着还要看怎样走。
初六写：「师出以律，否臧凶。」
律，是法度，是行事的节制。初六放在用师之始，先把散开的众人整齐起来。
「否臧」的训释，历来有不同讲法。王弼、孔颖达将这一句读得很重：失了法度，即使有功，也仍有凶。
原先说好只做到这里，临时又多加一段；有人已经说自己做不到，仍被一句「大家都在努力」催着答应。最后若顺利完成，领头的人很容易觉得，这一回催得对。
可被催着答应的人，记住的也许是：原来商量好的话，到了紧要处就不算了。
各自答应了什么，哪些事须重新商量，出了变化由谁决定，都该在开始时说清。规矩既然立了，领头的人也得照着做。
孔颖达解释「师出以律」时，又保留了临事制宜的余地：将领须看情势，随时进退，不必机械地照办每一道君命。规矩要守，眼前的变化也要看。放到共事里，真有了变化，需要改动，就把缘由向大家说明白。
师卦把领众与任将，放在两个位置上。
六条线里，只有从下往上数的第二条是整的，叫九二。其余五条断开，取众人的象。九二居在下面三条线的中间，是领众的将；第五条六五居上，是任将的人。
「在师中，吉，无咎，王三锡命。」
古注读「在师中」，还看重九二刚健而得中：能够担当，也有节制。居上的人肯真正委任，众人又愿意跟随，他才能带起这支队伍。
王弼、孔颖达将「王三锡命」解作领兵有功，得到君王的褒授。
领众的人有这样的分寸，任将的人也须把人选准。
到了六五，爻辞说：「长子帅师，弟子舆尸，贞凶。」
古注把长子、弟子分别联系到卦中德能不同的爻，看重的是任将得人。小《象》解释「弟子舆尸」：「使不当也。」
用人不当，后果会落到整支军队身上。
熟悉一个人，愿意相信一个人，与他是否适合眼前这件事，都要分别看。让他担当，也须把能作决定的地方一同交给他。
朱熹在这一爻又提醒，委任要专。交给合适的人以后，若还让不合适的人插手，事情照样可能败坏。他把这里的「贞凶」读成：出动的理由即使正当，用人不当、任用不专，也仍可能招凶。
放到今天，这种为难很容易出现。你说「这件事交给你」，转身又让另一人去改。他照着先前商量好的做，旁边却又有人叫他换一种办法。等出了差错，再追问他为什么没有做好，他已经很难说清，到底哪句话算数。
让他负责，也得让他在该作主的地方作主。需要共同商量的事，也把谁来商量、怎样决定说清，别让几道彼此相反的话，同时落到一个人身上。
六三说：「师或舆尸，凶。」
朱熹把这一爻读作才力不足、心志却强，又处在不中不正的位置。他还没有足够的本领，却执意要做那个领兵的人。六五讲任人失当，六三则从领兵的人这一头写出危险。
舆尸，是载着尸体回来。那是用兵失当可能带来的真实后果。经文没有把失败写成领头者的一次失意，车上还有为这场行动付出性命的人。
读到这几个字，前面那声「走」，便再也轻不了。
六四写的军队，却可以驻下来。
「师左次，无咎。」
次，是驻扎。朱熹把「左次」读作退舍，重在保全军队而退。没有拿到战果，也仍有可以守住的东西。
带人走到半途，比独自回头更难。先前把话说得满，大家也都出了力，此刻承认眼前走不通，会觉得对不起那份期待。
于是又添一句「再坚持一下」。
可已经付出的辛苦，并不能说明还值得继续。若眼前的条件变了，就再看一看：还缺什么，接着做又要付出多少。该驻守时驻守，该退回时退回，也把原因向跟来的人交代。
师卦给这里的判词是「无咎」。
有时，得由你开口叫大家停下。先前是你开口叫大家来的，现在也由你把原因说清，把后面的事安排好。
到了上六，是用师结束以后。
上六写：「大君有命，开国承家，小人勿用。」
君王在这里论功行赏、安排秩序。「开国」是封立诸侯，「承家」是建立卿大夫之家。立过功的人，功劳应当得到承认；可把往后的治理交给谁，还须另作判断。
朱熹解释「小人勿用」时说，德行不足的人，立了功也可以赏给金帛；土地与人民，却不能交给他去治理。
有人遇到急事肯出头，确实替大家解过围。可事后若总拿这份功劳压住不同意见，旁人就会为难。他们还记着他的好，心里另有想法，也迟迟不知怎么开口。
该谢的谢，该记的记。往后由谁负责，仍看那个人是否合适，是否能公正地对待众人。
下一次，有人还想问一句，就等他问完。
田边的风又吹过来，草叶上的水珠落进泥里。
你回过头，等身后的人走近。