河湾处，水慢了下来。
岸上的芦苇已经黄了，细长的叶尖垂着，风一吹，扫过水面。几股细流从草间汇入河槽，绕过浅滩上的石头，一同向远处流去。夕光照着水，也照着两岸湿润的泥土。
「地上有水，比。」
比，是亲近，是彼此相助。
人也会有想往谁身边走的时候。看见一处好风景，想叫他也来看；遇见一件独自办不成的事，想到还有个人可以商量。话说到一半，对方接了一句，你忽然笑起来，原来他也这样想过。
能遇见这样的人，日子会多出许多盼头。
可最初的一见如故，往后还要经过许多寻常日子。意见不同的时候，彼此有难处的时候，那份愿意亲近的心，要怎样留得住。
比卦的下面是坤，是地；上面是坎，是水。大《象》说：
「地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。」
这是古人分封邦国、亲近诸侯的事。孔颖达从地上的水读出流通、相润的意思：水在地上流过，沿途的万物得到滋养。
读到今天，我会想到人怎样与人往来。一同做过些事情，知道了彼此的长处和难处，才渐渐有了可以相托的情分。
卦辞先说「吉」，随后还有条件：
「原筮，元，永贞，无咎。」
朱熹把「原筮」读作再次占筮，审察自己。若要承受众人的亲附，先看自己是否有善德，能否长久守正；若是想亲近别人，也拿这些条件去看所亲近的人。
你希望有人相信你、与你共事。可答应的时候高兴，过几天兴致淡了，那件事还做不做？
最初能聊得来，很可贵。往后还能不能相信那句「好，我来」，要相处久了才知道。
「永」要把目光放得长一些，「贞」则要求这份往来始终守得住正。一起待了很多年，仍须看彼此在做什么，不能只凭年头替关系作保。
初六写到一只缶。
「有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。」
孚，是信实。缶是朴素的陶器。王弼用信实充满质素之器，来讲人与人相亲的开始。对于后半句，王弼、孔颖达还讲到：待人信实，心无偏私，后来相亲的，也可以不止一人。
你想让一次见面愉快，会认真挑地方，记住对方喜欢的菜；说起共同的兴趣，两个人都舍不得散。走得近了，也会遇见不那么好说的话。
朋友托你帮忙，你很想答应。可翻一翻日程，那几天确实抽不出空。你怕他失望，便先回了一句「好，我来」。往后几天，他以为事情已经有人接手，你却一直惦记着怎样挤出时间。
已经答应得那么痛快，再说做不到，就更难了。
这时得再去说明，承认自己应得太快，与他商量后面的事怎样安排。往后，把能做的说实，做不到的及时说。相处久了，人才知道，你答应过的事，会有下文。
六二说：「比之自内，贞吉。」六四说：「外比之，贞吉。」
这里的内外，先是卦中的位置。六二在下卦，与九五相应；六四在上卦，亲比九五。两爻自身都得其正，所亲近的也是居中得正的九五。六四的小《象》说：「外比于贤，以从上也。」
你看重一个人，是见过他怎样做事、怎样待人，也见过事情不顺时，他怎样承担自己那一份。与这样的人共事，自己也要守约，不能因为对方厚道，便拖着自己答应过的那一份不做。
也看一看，他怎样说起那些此刻不在场的人。
有人与你很亲热，却把旁人私下向他倾诉的难处，当成饭桌上的笑话。说到那人最窘迫的一句，他还故意学了学语气。众人笑起来，你一时也跟着笑了。
轮到自己有一件难处想说，话到嘴边，又咽了回去。
六三只有一句：「比之匪人。」小《象》接着问：「不亦伤乎？」
王弼、孔颖达从这一爻远近都难以相应，读出想亲近却不得其亲的伤。朱熹则同时写了六三自身不中正，以及所亲近的非其人。
那一桌热闹里，也有自己跟着笑的声音。
舍不得一段往来，常常因为里面也有过真高兴。曾经一起笑过、帮过忙，都是真的。后来发现有些事不能相托，也会难过。
还愿意相见，就相见；不放心说的那件事，可以先不说。下一回又有人拿别人的难处逗笑，自己也别再跟着起哄。
比卦里，还有人因不安而来。
卦辞说：「不宁方来。」王弼解释，亲比的人已经相安，尚未安定的人便会来寻求依托。
这原本讲归附。放到今天相处的日子里，有些人会让你觉得，遇见难处可以去找他。
说得乱，他也肯听。事情确实是你做错了，他会指出来，也会陪你想眼下还能怎么办。等你从头讲完，事情未必已经解决，起身时却知道，下一步可以先做什么。答应帮你问的事，他记着；暂时没有消息，也会告诉你。
后来他有了难处，你也愿意腾出时间，听他说一说。两个人未必样样擅长，能帮上忙的就搭把手，有些原先独自发愁的事，便可以一起商量着办。
到了九五，自己也可能是那个被人信任的人。
六条线里，只有第五条是阳爻。它居在上卦的中间，是众人亲比的中心。
「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」
这一爻，古注的解释并不相同。我取朱熹这一说：显明亲比而无私，如围猎不合围，留出一面，来者不拒，去者不追。
相亲而无私，也要落在平日待人的公正上。一同做事，有人与你意见不同，仍听他说完；该认他的功劳，就认，不能只因他说了几句自己不爱听的话，便把他做过的事一并抹掉。
旷野上，前方那一处空着。禽兽从那里奔出去，围猎的人仍留着那条去路。
轮到自己邀人相聚，却未必舍得少一个。
你约几个人见面，选好了地方，也想好了到了以后做什么。有人答应，你会高兴；有人说这一回不来，心里便少了一点兴致。你盼这次人齐，原是因为喜欢大家在一起。
可若接着问「怎么就你不来」，又把过去几次缺席翻出来，对方便得先解释，自己并没有不在乎你。
等他下一次收到邀约，也许会先想，怎样回答才不至于让你生气。即使最后来了，也可能只是怕你不高兴。
朱熹解释「邑人不诫」时，还写到亲近的属众也明白主上的意思，并不强求把猎物全部捕获。
放在今天，别人已经婉拒，便不再托共同的朋友去劝。你可以失望，可以仍然盼他下一次来。只是这一回，他已经把自己的意思告诉你了。
也不必立刻把这一次没有答应，当成对整段情分的回答。
而想与人亲近的自己，也有该往前走的时候。
卦辞说「后夫凶」。朱熹把它解释为，彼此的亲比已经稳固，后来者迟迟才至，便难以相入。上六又说「比之无首，凶」，王弼、孔颖达将它与迟来相连：错过了亲比的开始，也就难以共终。
古注讲的是归附的时机。读到这里，我会想到那些一直没有成行的相见。
有些人还需要慢慢看，有些人，你已经知道值得珍惜。每回说起从前都高兴，也都说该再聚一聚，却始终没有提哪一天。隔得越久，越不知道怎样开口。
想见的心意已经说过了，这一回，可以先提一个自己有空的日子。
河湾里的夕光渐渐淡了。
你拍下那片芦苇，发给许久没有一起散步的朋友，问他周日下午有没有空，来这里走走。
消息发出去了。你把手机收好，沿着河岸继续往前。
风吹过来，叶尖又轻轻扫了一下水面。