天刚亮，山脚的雾还没有散。
石缝里先有一声细水响。低头看，一线泉从青苔下面冒出来，碰到石头，便偏一偏；遇见树根，就绕过去。它有源头，却还没有河道。前面每一寸地势，都要流到了才知道。
《易经》把这幅画叫蒙：山下出泉。
水已经出来了，所以蒙不是一无所有；路还没走成，所以它也还不明白。人学一件新事，最初也是这样。启蒙先管眼前这一块石头。余下的河道，要由水自己流出来。
《序卦传》给它的解释是：「物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。」
稚，只是说他还小。眼前看不远，脚下也没有走熟。正因如此，蒙的卦辞第一个字不是凶，也不是吝，而是「亨」。
人长大以后，很难待在「不知道」里。
一个人刚进新的领域，常常把已经写好的问题又删掉。他怕自己问的，恰好是别人都懂的；怕一句「这是什么意思」，把过去攒下的聪明一并问没了。
有时终于开了口，又会把同一个问题问给许多人。一个答案不够稳，就去找第二个；第二个与第一个不同，再找第三个。
《蒙》的卦辞先把求教的第一步交还给不懂的人：
匪我求童蒙，童蒙求我。
不是明白的人追着去教，是不明白的人自己来问。
门仍要开，话仍要答。它只是承认，学习最初的那几步，谁也不能代走。一个人若还没有走到自己的问题面前，旁人给得再多，也只是借来的明白。
你可以替他把道理说完，他也可以一直点头。最后你得到一个听话的人，他却失去了一次亲自发问的机会。
所以卦辞紧接着说：
初筮告，再三渎，渎则不告。
放回占筮的语境里，第一次诚心来问，便如实相告；一件事反复占问，问到后来，原本要决断的疑惑反而更乱。
古注又把责任往答的人身上放了一半：把事情讲乱的，不一定只是问的人。答的人若怕自己没有讲够，一层之外又添一层，一条路旁边再岔出几条路，听的人也会不知所从。朱熹说得很直：「问者固渎，而告者亦渎矣。」
知道什么时候停下，也是教的一部分。停不是藏一手：该说的仍要说清，只是不把眼前这一问说散。
「初筮告」之后，门还开着。第一份答案若已经拿去试过，水往前走了，又碰见一块新的石头，下一问自然可以再来。那是往前走过以后，新长出来的问题。
怕的是第一步尚未落下，先把同一个疑惑换几个人再问。问法换了，脚却没动；答案越积越多，连起初真正卡住的地方也看不见了。
《彖》另有一句：「蒙以养正，圣功也。」
「圣功」说得很高，落脚却在刚刚不懂的时候。源头若在这里混了，往后越走越难清；源头守得正，水才有可能流远。
《蒙》因此给真正愿意求明的人留了一个「吉」。
六五的爻辞只有三个字：童蒙，吉。
从下往上数第五根线，已经是很高的位置。站在那里的人，仍肯承认有所不知，仍肯向真正明白的人低身求教，这恰恰是这根爻最好的地方。
人越走到一个「应该懂」的位置，越难重新做学生。做久了的人不敢问新人，那个平日替大家拿主意的人，也很少肯把一句「这一回我不会」完整地说出来。
同一卦里，六四却是「困蒙，吝」。小《象》说：「独远实也。」古注把「实」解作能发蒙的阳爻。它困，不只因为不懂，也因为独自远离了能帮助它弄懂的人。
两根爻的差别，不在谁更聪明。放到今天，就是两种人：一个肯带着不知道去求明；一个为了保住懂的样子，宁可把问题锁进抽屉。
对答的人，《蒙》还留了话。
九二说：「包蒙，吉。」
会教的人，要容得下别人暂时不会。初学的人会慢，会把刚听过的词再问一遍，会在你以为最容易的地方卡住。若每一次停顿，都换来一句「这个你怎么还不懂」，他很快学会的不是那件事，而是怎样把不懂藏好。
九二先讲能容；卦辞的「不告」与上九的「御寇」，再替答的人补上能断。
到了最上面一爻，《蒙》用了一个很重的字：击蒙。
可它随即划了一道界：「不利为寇，利御寇。」
这道界到了今天，我愿意这样读：纠正可以有力，却不能以启蒙为名向一个人攻进去。规则可以立，危险可以截住；但不能借着「我是为你好」，羞辱他，替他决定此后每一步往哪里走。
用力的方向一反，教的人便成了寇。
《象》最后给君子的动作，是「果行育德」。
这两个动作连起来是：果行，是问清眼前这一疑惑，真的往前走一段；育德，是不急着拿几句新懂的道理证明已经懂了，让它在一次次行动里慢慢长实。
所以下一次你真有一件事不懂，不必把问题修饰成意见，也不必先替自己解释为什么连这个都不知道。把它问成一句真话。
第一份可信的答复来了，先别忙着去找第二个人。挑其中能够验证的一步，照着做一次。
下一次再开口时，你可以说：「我照着上次的办法走到了这里，现在卡在这里。」
若你是答的人，也只替他指出眼前这一块石头。不要追下山去，把沿途每一道弯都替他定好。
山下的泉不必在第一天知道整条河道。
它只在流到下一块石头时，才有下一个问题。
先让这股水，自己走完眼前这一段。